Para el filosofo e historiador mexicano, indiscutiblemente hay la filosofia sobre los pueblos mesoamericanos prehispanicos.
?Cuales fueron las clases de ver el ambiente y no ha transpirado de verse a si mismos de los pueblos mesoamericanos? ?Puede el pensamiento de las culturas prehispanicas considerarse la doctrina? ?Cuales son las limitantes que produce el sesgo de la inspeccion occidental al analizar el planteamiento sobre las pueblos prehispanicos?
De Miguel Leon-Portilla (1926), filosofo e historiador mexicano especializado en el planteamiento y la literatura Nahuatl, indiscutiblemente hay una filosofia de las pueblos mesoamericanos apps como meet an inmate prehispanicos, la doctrina que esta lejos de estas concepciones sistematicas o logico-racionalistas de el modo de pensar igual que unicas formas hipoteticos sobre filosofar.
“El planteamiento nahuatl prehispanico, alejado enteramente sobre cualquier forma de racionalismo, no permite por lo cual sobre acontecer ideologia. Tenemos en el concepciones, simbolos y atisbos sobre una profundidad igual que pueden dar un nuevo sentido y no ha transpirado un auxilio a modelos vidas”, senala Leon-Portilla.
Asimismo agrega “Leanse los textos indigenas y no ha transpirado meditese posteriormente en su mas hondo significado. Quienes se hallen libres sobre la antigua credulidad de los sistemas, podran enterarse si hubo o no verdaderos filosofos, creadores sobre ideas profundas y propias en el interior del ambiente nahuatl prehispanico y no ha transpirado si podria ser ese pensamiento, ese filosofar, puede o no tener un significado para el adulto inquieto de en la actualidad dia”.
Algunos ejem que el historiador da en el complejo planteamiento nahuatl son la concepcion del conocimientos a base de simbolos “flores y cantos” (in xochitl, in cuicatl); la doctrina del acontecer persona como “dueno de un rostro asi como un corazon” (ixe, yolo); el ideal de el que “sabe quedar dialogando con su propio corazon” (moyolnonotzani); la idea sobre que se convierte en comediante aquel “con un corazon endiosado” (yolteotl); la concepcion de el comico como el encargado sobre “introducir el supremo simbolismo de lo divino en las cosas” (tlayoltehuiani); asi como el ideal del artista como el “que ensena a mentir” para que cobren vida las simbolos en el oro, el barro, la pedrusco y no ha transpirado el funcion de amate.
Miguel Leon-Portilla, quien seria doctor en leyenda por la autorizacion de Filosofia y no ha transpirado Letras de la UNAM, ha estudiado a traves de las obras las antiguos mitos mesoamericanos (los cuales explican el nacimiento de las divinidades, del universo, del universo, de el cosmos, de el hombre asi como su razon sobre encontrarse), e hasta ha aportado interpretaciones sobre ellos.
El buje sobre la generalidad sobre las obras, considerado la idea central que lo caracteriza y que ha generado gigantesco inclinacion en sus libros, se asienta en dar voz o descubrir, como consecuencia de la investigacion, el momento sobre mirada “del otro”, de quien ocupa el sitio marginal o auxiliar en la novelistica sobre la leyenda hegemonica, en este los indigenas.
Una de estas obras mas destacadas de Miguel Leon-Portilla, que se ha convertido en la parte fundamental sobre la leyenda de Mexico, es “Vision sobre los vencidos relaciones indigenas de la Conquista” (1959), estudio basado en textos traducidos del Nahuatl, a traves de las cuales Leon-Portilla expone el proceso de conquista desde el aspecto sobre mirada de las indigenas sobre Tenochtitlan, Tlatelolco, Tezcoco, Chalco desplazandolo hacia el pelo Tlaxcala. Se alcahueteria de la cronica sobre la proteccion de los antiguos pueblos prehispanicos ante la venida sobre las espanoles; mismamente igual que de la narracion de las imagenes que estos indigenas tuvieron referente a las conquistadores y la caida de el imperio mexica.
Otro de las libros mas importantes es “La ideologia nahuatl estudiada en sus fuentes” (1956), un texto que originalmente fue su tesis doctoral desplazandolo hacia el pelo en el que explica el pensamiento sobre los pueblos nahuas (aztecas, tezcocanos, cholultecas, tlaxcaltecas, entre otros). En este escrito, Leon-Portilla recoge documentos en lenguaje Nahuatl para descubrir lo que aquellos pueblos especulaban acerca del universo, sobre si mimos desplazandolo hacia el pelo de el varon; en otras palabras, su filosofia.
Ademas destacan sus obras “Los antiguos mexicanos por mediacii?n de las cronicas y no ha transpirado cantares” (1961), “El destino de la palabra” (1996) y “Antigua y no ha transpirado recien estrenada Palabra” (2004); en ellas realiza un analisis minucioso sobre registros escritos en lenguas indigenas y no ha transpirado de testimonios de oralidad que han sido llevados de lengua indigena a escritura alfabetica de reconocer el planteamiento y literatura de los pueblos mesoamericanos en sus propias palabras.
Con mas sobre diez Doctorados Honoris Causa, multiples reconocimientos academicos asi como mas de 15 obras publicadas; Leon-Portilla se ha convertido en Algunos de los mas destacados miembros de una folclore moderna de traduccion de las fuentes escritas en nahuatl; lo que lo ha hecho ser considerado el principal especialista en pensamiento nahuatl.